
作者:佚名更新时间:2026-06-22 16:50:54
不著编辑者名氏。前有王廷表《序》,称嘉靖丁未,访杨升庵於滇,得《经义模范》一帙,乃同年朱良矩所刻云云。考廷表为正德甲戌进士。是科题名碑有朱良、朱敬、朱裳、朱节、朱昭、朱方六人,未详孰是。以字义求之,殆朱方为近乎。方,浙江永康人,其仕履亦未详,所录凡宋张才叔、姚孝宁、吴师孟、张孝四人“经义”共十六篇。其弁首即才叔《自靖人自献于先王》一篇,吕祖谦录入《文鉴》者也。时文之变,千态万状,愈远而愈失其宗,亦愈工而愈远於道。今观其初体,明白切实乃如此。考吴伯宗《荣进集》,亦载其洪武辛亥会试中式之文,是为明之首科,其所作亦与此不相远,知立法之初,惟以明理为主,不以修词相尚矣。康熙中,编修俞长城尝辑北宋至国初“经义”为一百二十名家稿。然所录如王安石、苏辙诸人之作,皆不言出自何书,世或疑焉。此集虽篇帙寥寥,然犹可见“经义”之本始,录而存之,亦足为黜浮式靡之助。惟《刘安节集》载有“经义”十七篇,亦北宋程试之作,此集未载,或偶未见欤? 经义模范
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徳方精神之感发于梦寐之间慕其道徳之容庶几见之而不可得乃绘似其形而搜罗于岩穴之际岂真以区区之形为可得哉盖示吾爱贤之诚意尔俾以形旁求于天下尝谓按图不可得骏马而得骏马者未必不按图盖按图则爱慕之意存焉骏马胡为而藏乎求貌似者不可得贤而得贤人者未必不求貌似盖求貌似则懐仰之意寓焉贤人胡为而隐乎髙宗之以形旁求岂诚以梦寐为可信哉就使梦寐真可信亦不足贵特贵其愿见之诚意耳岂诚以容貌之符合哉就使容貌真符合亦不足贵特贵其愿见之诚意耳茍不以诚意而徒以形论之则曹交之似文王也阳货之似孔子也以形似旁求天下所得者何人哉尧舜与人同也孟子之何异于人也以形似旁求天下所失者又何人哉如是则髙宗为不知理之君矣为旁求者为不知理之人矣惟以诚意论之则想夫髙宗之心欲望其衣冠瞻其颜色以窥道徳之光华以启谠议之药石图其形于四方而幸一遇焉其好贤之心可谓冠...
灾变过后,大地满目疮痍。 粮食匮乏,资源紧俏,局势混乱 一位从待规划区杀出来的青年,背对着漫天黄沙,孤身来到九区谋生,却不曾想偶然结识三五好友,一念之差崛起于乱世,开启了一段传奇故事 2019江湖还是那个江湖。 唯一指定微信公共账号—伪戒...
本文以第一批国家级非物质文化遗产项目凉州贤孝为素材创作。凉州贤孝,又称凉州劝善书,是主要流传在凉州地区的一种古老民间说唱艺术,内容多歌颂忠臣良将孝子贤孙才子佳人,崇尚为国尽忠在家尽孝的价值观,追求忠孝两全的精神境界。唱词师徒口口相传,没有文本,一般用三弦自弹自唱,有时候也加上二胡笛子木鱼敲碟子等伴奏,既有深厚的传统文化底蕴,又有深刻的内容和独特的形式。弹唱凉州贤孝谋生的民间艺人,多为盲人瞽者,被称为瞎弦。旧社会,这些盲艺人除了卖唱,还兼摸骨算命,劝人向善,教化民众,身上带有某种神秘力量,因此又被凉州人尊称为瞎仙,却处于社会最底层,沿街卖唱,艰难生存。新中国成立后,凉州贤孝艺术得到尊重保护,创编了很多歌颂新中国的唱段曲目。随着时代变迁,凉州贤孝受众老龄化严重,年轻群体关注度不足,凉州贤孝面临传承危机。新一代的年轻人,积极传承非遗文化,创编歌颂新时代的凉州贤孝曲目,用数字科技保护凉州贤孝,用新文艺方式发展凉州贤孝,打造文旅产业,让古老的艺术焕发新生,成为凉州文化的新名片。...
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