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上德章第三十八（第2页）

上德章第三十八

上德不德。

是以有德。

下德不失德。

是以無德。

上德無為而無以為。

下德為之而有以為。

尚仁為之而無以為。

尚義為之而有以為。

尚禮為之而莫之應。

則攘臂而仍之。

故失道而後德。

失德而後仁。

失仁而後義。

失義而後禮。

夫禮者。

忠信之薄。

而亂之首也。

前識者。

道之華。

而愚之始也。

是以大丈夫處其厚。

不處其薄居。

處其實。

不居其華。

故去彼取此。

不德、不自是。

其德不失德。

常自見為德。

無為為之。

以主治者言。

無以為有以為。

以在下者言。

攘臂忿爭之狀仍執固亂治也。

書曰。

亂臣十人。

道該全體大用。

德則有淺深分量之不同。

仁義禮專指其用之及人者言。

上德無為。

而民亦無由測其所為。

蕩蕩難名者也。

下德為之。

而民亦知其有以為形格勢禁者也。

仁義禮皆治世之具。

而其用各殊。

仁主於慈愛。

故尚仁則百姓日用而不知。

義主於斷制。

故尚義則天下服教而畏神。

若夫禮。

周乎人官物。

曲而其制嚴密。

故禮之至者。

民莫之應或反攘臂而自是其見。

蓋世運遞降。

人心因之。

仁義禮今古不易。

而其播為政教。

則詳略損益之分。

理勢所趨。

不能強齊。

由太古逮於今。

政教有加而風氣未必古。

若而後云者。

言天人氣數之適然。

非謂仁義禮之可以偏任也。

禮以忠信為本。

故忠信薄而禮教尤先。

前知亦道之發皇。

而偏尚則反陷於愚。

誣寧厚毋薄。

寧實毋華。

去取之閒。

必務其本。

太上此章之旨。

因末俗文勝而反復推言之。

欲人本道德仁義以化民也。

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