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今初以心身合释（第1页）

今初以心身合释。

】

所谓修身。

在正其心者。

身。

有所忿懥。

则不得其正。

有所恐惧。

则不得其正。

有所好乐。

则不得其正。

有所忧患。

则不得其正。

（李卓吾云。

身字。

不必改作心字。

首节。

见身之有关于心。

次节。

见心之有关于身。

）

身者。

前六识身也。

忿懥。

恐惧。

好乐。

忧患。

即贪嗔痴等。

根随烦恼也。

现行熏成种子。

故使第八识心。

不得其正。

【补注】唯识家分根本烦恼为六。

曰。

贪。

嗔。

痴。

慢。

疑。

恶见。

分随烦恼为小中大共二十。

小随十。

曰。

忿。

恨。

覆。

恼。

嫉。

悭。

诳。

谄。

害。

憍。

中随二。

曰。

无惭。

无愧。

大随八。

曰。

掉举。

昏沉。

不信。

懈怠。

放逸。

失念。

散乱。

不正知。

心不在焉。

视而不见。

听而不闻。

食而不知其味。

此谓修身。

在正其心。

第八识体。

本自无所不在。

亦无所在。

唯其受染法熏。

持染法种。

随彼染法所起现行。

为视。

为听。

为食。

面见闻知之妙性。

遂为彼所覆蔽矣。

盖其光圆满得无增爱者。

名之为见。

既有所视。

便不名见。

十方击鼓。

十处齐闻者。

名之为闻。

既有所听。

便不名闻。

舌根不动。

淡性常在者。

名为知味。

既有所食。

便不知味。

故前一节。

深明现行熏种子之失。

此一节。

深明种子生现行之失。

身心相关若此。

故必格物致知。

以诚其意。

然后心正而身修也。

有所忿懥等。

只是不能格物。

故意不诚。

不见不闻等。

只是不能致知。

故心不正。

而身不修。

问曰。

前云如恶恶臭。

如好好色。

此云忿懥好乐。

皆不得正。

前后不相违耶。

答曰。

如恶恶臭。

断我法二执也。

如好好色。

修二空妙观也。

二观成就。

方能无忿懥等。

自无忿懥等私。

方能民之所好好之。

民之所恶恶之。

故知格物致知之外。

别无诚意正心之功。

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