
作者:李塨更新时间:2026-06-22 16:56:28
清初李塨著。四卷。阐述和辨析《大学》旨义,发挥其师颜元的学术思想。为颜李学派重要哲学伦理学著作。书中认为《大学》所谓“格物致知”即以六德、六行、六艺为基本内容,而修身、齐家、治国、平天下则为道德教育、道德修养的实功,批评宋儒脱离事功以知性知天为格物致知,以存心养性为诚意、正心、修身,是“佛氏之空幻”。在知行关系上,主张把知和行区别开来。“学与行虽是一事,而实两事也”。“格物致知,学也,知也;诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,行也”。但主张知先于行。“以力行为格物,是行先于知矣,倒矣,”违背了颜元在道德教育上主张的学不离行的主张。重视躬行践履在道德教育和道德修养过程中的重要作用,强调“非学无以诚正修齐治平”,而“学问思辨之后又须笃行。”在人性论方面,坚持性善论,认为人心“动而善者,意之自然也;动而恶者,后起之引弊习染也”。提出人性存在于人的日用伦常的现实生活中,体现在人的实事实物的事功之中。“善本于性,而性即见于事物”。本书作者因不满朱熹对《大学》的增补删改,故在第二卷中特修订《大学》原文一篇。此书光绪初由王灏收入《颜李遗书》。1923年收入四存学会所编《颜李丛书》。 大学辨业
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先命也为一句言不举或举而不速命以位也退而不能远过也为一句言不退或退而不远迸以过责之也则好恶拂人意矣孔子论中行氏之亡以此此亦一说 郑注曰彼君也近解者谓人君以小人为善而善之不知小人使为国家掊克聚敛祸败交至是时即有善人救之亦无如何矣 所谓修身在正其心以下皆是推明前文知所先后之意而诚意条独不言正心在诚其意者何也以其为明亲之首也惟诚而后可自成矣意物矣所谓忠信以得之也故于慎独以诚意独致意焉 经文义自然可览而知如格物即是学遂变上文曰致知在格物诚意条为释前文之首而前无释文故明亲止善以及知本皆统论之之古天子能治其国而天下自平故所谓平天下以下专言治国之事与所谓修身三条反复言治齐修正后先相须之文义不同而结亦不言此谓平天下在治其国可见也 通篇言大学之道在善明亲...
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