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序（第2页）

序

先儒有言同一理也。

儒者得之為儒。

佛者得之為佛。

仙者得之為仙。

旨雖殊塗。

理本一致。

故王文成先生與人談儒。

恒以釋宗詮之。

與僧談禪。

恒以儒書曉之。

此不特善於觀儒。

抑且善於明釋矣。

夫所謂釋者。

非盡未入山門。

坐靜室。

敲魚溫呪。

便為脫然浮塵之外。

要以却妄想。

還真如。

世人轉智以成識。

而如來欲人轉識以成智。

世人昧性以適情。

而如來欲人引情以歸性。

其於儒者遏欲存理之意。

實相符也。

自其心之無放逸。

則為戒懼慎獨。

自其心之無人我。

則為是法平等。

而必欲判釋與儒為二者則過矣。

金剛經云。

如來無所說。

楞嚴云。

但有言說。

都無實義。

則是清淨法宗。

不假言詮。

不落口諦。

此固最上乘之訣。

而又何有於大藏諸書也。

雖然上智返心而即是。

中材開卷而思義。

所謂文字般若。

與實相觀照並峙為三。

禪家所謂將密口以代苦瓜。

引人入勝地者也。

祖源禪師手輯一錄。

曰萬法歸心。

夫心者。

真如之體。

法者真如之用。

心不能離法以為源。

法不能離心以為宰。

故金剛經云。

如來者。

即諸法如義。

所謂如如不動。

了了常知也。

禪師為都人士名宿。

得臨濟真傳。

其手輯一書。

以廉洛考亭之學。

闡菩提無上之宗。

謂之行釋也可。

即謂之翼儒也可。

而世之慧者。

由文字以究無文字之始。

由無文字以思著文字之原。

則不越寂照二字。

而山河大地。

全露法身。

地水風火。

俱無實據。

而世界微塵之象。

俱不足以係其心。

則不窒於文字般若之義。

并不負於祖源禪師彙輯之衷。

庶幾有得云爾。

康熈十六年季春吉旦

賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題

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